¿Visito Jesús el infierno?

Con Biblia en mano daremos respuesta a la pregunta ya mencionada, por favor quédate un instante con nosotros y enriquece tu conocimiento Bíblico.

Panorama Bíblico de la Redención

Por Reynaldo Dominguez.
Email: RADOMINGUEZ2006@YAHOO.COM

La redención.

I.                    El concepto de redención.

a.       En el pueblo judío.

b.      En el helenismo y el Nuevo Testamento

II.                 La tragedia de la caída y la entrada de la redención. (EL PLAN DE REDENCIÓN).

a.       El hombre en su estado perfecto.

b.      La desobediencia y caída del hombre, Consecuencias:

1)      La naturaleza y su trasformación.

2)      Transformación de la naturaleza del hombre: Incorruptible vrs. Corruptible.

3)      Su tragedia espiritual.

III.               Imágenes de la redención en el A.T.

a.       En la era Patriarcal.

b.      En la era Mosaica.

IV.              Cristalización de la redención en la persona de Jesucristo.

V.                 El concepto de redención en las palabras de Jesús.

a. Testimonio en Pedro-Marcos.

VI.              El concepto en la mente apostólica.

VII.            La redención en la escatología.

Concepto de redención

La palabra redención es la palabra con la cual se define la obra salvífica de Dios, el ser humano caído, y esclavizado por el pecado, y Dios salvándolo, liberándolo, restaurándolo, y rescatándolo. Cuando hablamos de la redención estamos hablando de rescate, salvación, liberación, independencia.

Al estudiar la redención es necesario tener en mente los conceptos que diferentes culturas han tenido referente a esta palabra, sin embargo, para nuestro propósito veremos solamente dos: en el judaísmo y en el helenismo.  Un estudio profundo sobre el tema, el cual no pretendo jamás en este ensayo, es necesario, ya que con el tiempo se desvirtúan los significados de las palabras debido a la evolución de los idiomas.   Nosotros como estudiosos de las escrituras debemos ver del modo que vieron otras personas en el pasado, necesitamos pensar, como ellos lo hicieron.   De esa manera tendremos un concepto más claro acerca de lo que los diferentes escritores quisieren decir.

Concepto de redención en el pueblo judío.

El uso en el judaísmo.   El uso lingüístico del tardío judaísmo rabínico a lytroo corresponde los verbos ga'al y padah, usados en el sentido de redimir. Pero en el tardío judaísmo la redención se refiere a la redención del pueblo de Israel, para que éste sea liberado del dominio de los pueblos paganos. También se refiere la redención en relación con la salida de Egipto, pero sobre todo, con una serie de liberaciones acontecidas en el devenir de la historia judaica.   La redención final sucederá a través del Mesías.

Concepto de redención en el Helenismo y Nuevo Testamento.

Los escritos posteriores a Homero, entienden el término por lo general: paga para la educación, recompensa por una notificación, precio por una enseñanza, y rescatar algo que se había empeñado.    No es usado por Homero, sí en cambio por Herodoto y en los trágicos de la literatura griega, así como en los epígrafes y en los papiros.   Se usa en plural porque para el rescate se requiere una suma de dinero.  En términos más sencillos: es el precio pagado por el prisionero de guerra, por el esclavo o bien para perdonar una falta[1].   Ladd presenta el juego de cuatro palabras presentes en el Nuevo Testamento traducidas por comprar y adquirir: lutron, apolutrosis, agorazo y exagorazo.  Ladd[2] explica que en el griego clásico y helenista, estos términos se aplican al precio pagado para redimir algo que ha sido empeñado, el dinero pagado al liberar esclavos o liberar prisioneros de guerra.  Lutron no está presente en los escritos paulinos, pero si en los sinópticos, Marcos 10:45, (Mt. 20:28) donde se dice que Jesús vino para dar su vida en rescate por muchos.    A continuación algunos pasajes donde se mencionan dichos términos:  Rom. 8:23; Ef. 4:30; 1Cor. 1:30; 6:19,20; 7:22,23; Gál. 3:13; 4:4.

La tragedia de la caída y la entrada de la redención. (EL PLAN DE REDENCIÓN).

Al leer el tercer capitulo de Génesis nos damos cuenta de la tragedia más grande que le haya acontecido al ser humano, es más, podemos decir que todas nuestras tragedias comienzan allí, con la entrada del pecado a la vida del ser humano. Dios al crear al hombre lo creó recto (Eclesiastés 7:29) es decir, Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza; cuando Dios puso al hombre en el huerto del Edén solo le dio un mandamiento; aunque Dios no necesitaba nada del hombre, Dios quería que el hombre manifestara su amor a él a través de la obediencia (Juan 14:15), sin embargo, el hombre desobedeció.  La desobediencia le trajo consecuencias graves al hombre, tales como la vergüenza, el pecado, la separación de delante de Dios, su destitución como príncipe de la creación.  Dios le preguntó a Adán ¿Dónde estás tú? El hombre le respondió: “oí tu voz y tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí”.   Luego que el hombre se vio desnudo y experimentó la vergüenza,  Dios les hizo vestidos con pieles de animales, anticipando con ello el sacrificio perfecto de redención del Cordero que quita el pecado del Mundo.  Por primera vez se ve implicado un sacrificio en la historia del hombre para cubrir su desnudez física, aunque aún tenía su desnudez espiritual, la cual viene a ser cubierta por Cristo al rescatarle de su desgracia y miseria de pecado.

Consecuencias del pecado de Adán:

La naturaleza y su transformación.

La Biblia nos deja entrever en algunos pasajes que la creación, antes de la caída del hombre, era diferente de cómo la conocemos ahora. Entonces no sólo el hombre fue el único afectado, sino que también el medio que lo rodea, por eso el apóstol Pablo al escribirle a los romanos dice: “porque la creación misma fue sujetada a vanidad….porque la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción” (Rom 8:19-22). Con esto en mente quizás podemos ver una imagen de la creación antes de su caída en el libro de Isaías 65:25 “El lobo y el cordero serán apacentados juntos, y el león comerá paja como el buey; y el polvo  será el alimento de la serpiente.   No afligirán, ni harán mal en mi santo monte, dijo Jehová”.    Isaías presenta una restauración de lo caído.   En el pasaje ya citado de Romanos, Pablo nos enseña que por causa del pecado del hombre la creación toda fue corrompida y sujetada a la corrupción.   La tierra fue maldecida por causa de Adán Gn. 3:17 “maldita será la tierra por tu causa…espinos y cardos te producirá”.   Sin embargo, Pablo en la cita de romanos capítulo ocho, nos deja entrever la liberación de la creación, la liberación de su estado de corrupción.    ¿De qué modo lo va a hacer Dios?  Sería punto para otro tema.

Transformación de la naturaleza del hombre: Incorruptible vrs. Corruptible.

La biblia es la única fuente que nos narra el comienzo de la raza humana, pues de ella aprendemos que el hombre no fue siempre como lo conocemos en la actualidad.  La biblia nos dice que Dios creó al hombre plenamente bueno (Gn 1:31) esto quiere decir que el hombre participaba del atributo de santidad de Dios, el hombre estaba lejos de la comunión con el pecado, pero muy íntimamente unido a Dios, no sabemos con certeza cuánto tiempo duró esta naturaleza incorruptible, pero al parecer no fueron unos pocos días o semanas, como dice Lewis Sperry en su obra Grandes Temas Bíblicos “es evidente que fue un tiempo suficiente como para que pudieran acostumbrarse a la situación en que habían sido colocados, para observar con cuidado y darle nombre a las criaturas vivientes y experimentar la comunión con Dios”, pero después de este tiempo, que como ya se ha mencionado es difícil calcular, en el capítulo 3 de Génesis se nos narra la caída del hombre y su transformación de incorruptible a corruptible.   Después que el hombre pecó las cosas no volvieron a ser igual para el éste, pues aún su propio ser experimentó cambios: “con el sudor de tu frente comerás”: esto inferiría posiblemente la experiencia del cansancio, la debilidad del cuerpo que se va haciendo corrupto cada día hasta la vejez y muerte.   Los años de vida fueron siendo acortados paulatinamente.   La muerte había entrado al mundo y a todos los hombres.  La genética del hombre fue programada a partir de la caída para que el hombre experimentara por siempre la debilidad, corrupción y muerte de su cuerpo.   Sin embargo, Pablo afirma que si bien hemos recibido las primicias del Espíritu en virtud que nuestra alma ha sido redimida, nuestro cuerpo en cambio, aún espera la redención tras la segunda venida de Cristo en gloria, cuando nuestros cuerpos serán transformados según la semejanza del cuerpo de gloria de Jesucristo.   Así que no sólo fueron echados del huerto, por no decir que Dios los echó de su presencia; y no sólo se hicieron esclavos del pecado (Ro 5:12), sino que la experiencia de la caída fue sentida en su propia existencia como tal.    No obstante, la esperanza de redención y liberación fue dada y será cumplida.

Su tragedia espiritual

Es evidente que el hombre después de la desobediencia en el huerto, su imagen y semejanza que tenían de parte de Dios, se perdió.   Génesis 1:26,27 nos dice que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza; Adán, hijo de Dios, poseía esa imagen.  Después de la caída, Génesis 5:3 dice que Adán engendró un hijo, y este fue a la imagen y semejanza de Adán; La Biblia ya no dice “a imagen de Dios”, sino de Adán; desde entonces, todos heredamos la imagen y semejanza de Adán, su imagen corruptible, semejanza que está vendida al mal.  Aunque Dios pudo dejar que el hombre se perdiera y fuere condenado por sus actos,  le dio esperanzas de salvación.  La primera referencia que encontramos de esta esperanza de redención o rescate, se encuentra en Gn 3:15.   Este pasaje es considerado el protoevangelio, ya que menciona a la simiente venciendo y pisoteando al que se convirtió en esclavizador y amo del mundo.    Entonces veremos que el Antiguo Testamento está lleno de imágenes acerca de la redención que Dios tenía preparada para el hombre.   Jesucristo vino a restaurar y reunir todas las cosas, y aunque ya ha empezado en la cruz  y su resurrección, no obstante, el clímax de la restauración y redención no se verá sino hasta su segunda venida.   De allí que el hombre aún en su estado de redimido en la iglesia, sienta la experiencia  de la debilidad de su cuerpo, del dolor y la muerte, consecuencias del accidente Adámico-Edénico,  que experimentará hasta la venida del Señor.

Imágenes de la redención en el A.T.

Era patriarcal.

La historia de Abraham e Isaac es uno de los tipos que encontramos en el Antiguo Testamento y que es una sombra de lo que acontecería en el futuro.   Hebreos 11:17-19 dice que cuando Abraham fue probado “ofreció a Isaac”.   La Biblia no dice que casi lo ofreció, sino que lo ofreció.  En esta sección trataremos de presentar las semejanzas de ambos sacrificios, el de Abraham, presentando en holocausto a Isaac, y el de Dios Padre presentando en sacrificio al Hijo para redención del mundo.  La primera semejanza la tomaremos de hebreo 11:17 “y el que había recibido las promesas ofrecías a su unigénito”.  La palabra unigénito es aplicada en Juan 3:16  al Hijo de Dios, “porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su hijo unigénito”.   El sacrificio que Dios Padre presentó para nuestra redención fue la persona de su propio Hijo hecho carne, el Unigénito, o sea, aquel que es único en especie, sustancia y naturaleza con él.    Es interesante analizar otro dato de las Escrituras: En Génesis 22:2 Dios le dice a Abraham que tome a su único hijo, al que él amaba; que se fuera a la tierra de Moriah, y que en uno de los montes de ese lugar ofreciera a Isaac su hijo.  ¿Dónde queda ubicado Moriah? 2cronicas 3:1 dice que el templo fue edificado en Jerusalén,  en el monte Moriah;  Jesús el hijo de Dios fue crucificado en las a fueras de la ciudad de Jerusalén.  Aquí vemos una semejanza tanto en imagen de sacrificio, como en imagen de geografía.   Otra imagen podría verse en Génesis 22:5 Abraham le dice a sus siervos: “esperad aquí… yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros”;  Abraham estaba seguro que volvería junto a su hijo con vida, pues había creado fe en el poder de resurrección de Dios, y en un sentido si se lo volvió a la vida, pues la dedición de Abraham era inquebrantable de sacrificar a su hijo.   Dios se lo volvió a la vida cuando envía al ángel a detenerlo; el autor de Hebreos ve en esto el tipo de la resurrección del Hijo de Dios en el prototipo de Isaac resucitado (Hebreos 11:19).    Dios sabía que su Hijo Unigénito volvería de entre los muertos.  Encontramos también otra semejanza en Gen. 22:6 dice que Abraham puso la leña sobre el muchacho, Isaac cargaba la leña con la que él iba a ser presentado en holacausto, así mismo Dios puso sobre Jesús las cruz con la que se presentaría en sacrificio para la redención (Juan 19:17).   Abraham no llevó cordero porque su hijo era el sacrificio a Dios; Juan el bautista exclama: ¡He aquí el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!   Dios tenía su propio cordero, su Hijo.   En el contraste de la historia de Abraham solo encontramos una divergencia ¡Dios no detuvo su mano!

Era Mosaica.

En la era mosaica tenemos varios tipos o imágenes que servían para anunciar la redención. Por ejemplo el escritor de los hebreos hace un contraste entre los sacrificios que se ofrecían en el Antiguo Testamento y el sacrificio de Jesús (Hebreos 9:23-10:19).   Los sacrificios del Antiguo Testamento eran una sombra de lo venidero;  El cordero sin defecto, la sangre del cordero, todo esto era una figura de lo que sería el sacrificio supremo de Cristo.   

Otra de las imágenes en la era mosaica fue el concepto de pariente redentor (Lv. 25:5).   Este pasaje dice que “si tu hermano empobreciere y vendiere algo de su posesión,  entonces su pariente más próximo vendrá y rescatará lo que su hermano hubiere vendido” en este caso el pariente más cercano rescataba las posesiones de su pariente pobre. Hebreos 2:4 dice: “Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el también participo de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es al diablo” Jesús es nuestro pariente más cercano que nos ha redimido.   También era necesario que el pariente cercano estuviera dispuesto a redimir casándose con la esposa del difunto: Rut 4:6 “Y respondió el pariente: no puedo redimir para mí, no sea que dañe mi hereda, redime tú usando de mi derecho porque yo no redimiré”  el apóstol Pablo dice que Jesús dejó sus riquezas en gloria, para que nosotros fuésemos enriquecidos.

Cristalización de la redención en la persona de Jesucristo.

Como ya hemos mencionado arriba, todas las cosas que se escribieron antes, se han hecho una realidad; aquello que sólo se miraba de lejos ahora se palpa, se ha cristalizado en la persona de Cristo.   Después de la caída del hombre, Dios no lo abandonó, aunque justamente lo pudo haber echo.  Sin embargo, Génesis 3:16 es el primer anuncio de la restauración del estado del hombre ante Dios, y después de tantas figuras en el Antiguo Testamento acerca de la redención, el apóstol pablo dice “ pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos”.   Llegó el momento en que el plan de redención se pondría en marcha a través de su Hijo Jesús; la misión de Jesús no fue otra sino, la de hacer que fuésemos recibidos como hijos, ya que el pecado fue el que nos separó de Dios, y nos esclavizó; el Hijo de Dios nos liberó “ y si el Hijo os libertare seréis verdaderamente libres”,(Juan 8:36)   “habiendo cancelado el documento de deuda que consistía en decretos contra nosotros y que nos era adverso, y lo ha quitado de en medio, clavándolo en la cruz” (Colosense 2:14).   Nos liberó del pecado y pagó la deuda que había contra nosotros.   Como habíamos dicho antes, él se hizo nuestro pariente más cercano al participar de sangre y carne y pagó la deuda que adquirió Adán; el precio de la redención fue su propia sangre (Hechos 20:28, 1Coritios 6:19). Jesús era el cordero que Dios tenía preparado para nosotros los pecadores; en el Antiguo Testamento cuando se hacían sacrificios de animales era necesario que el animal fuese sin defecto.   La razón era porque las cualidades de aquel animal venían a cubrir la desnudez espiritual de la que Adán verdaderamente escondía de Dios; la inocencia del cordero y su perfección eran transferidas al hombre en el momento del sacrificio; de esta manera la ira de Dios era aplacada.   Con el sacrificio de Cristo sucede igual: Jesús siendo el cordero inocente y perfecto de Dios, fue ofrecido, y las cualidades de Jesús han sido transferidas a los cristianos (2corintios 5:21) o sea, nosotros, los que hemos sido redimidos con la sangre de Cristo.   Así, cuando Dios nos mira, ve las cualidades de su cordero en rostros “al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él”.   De manera más sencilla, diremos que Jesús ha venido a rescatar nuestra imagen de la que fuimos dotados por Dios y la perdimos.   El apóstol Juan escribe acerca de esto y dice: “Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios”. Es entonces en Cristo que se cristaliza la redención; es así como lo presenta el apóstol Juan en Apocalipsis 5:1-9.   En este pasaje se nos dice que la obra redentora de Cristo es ya un hecho; el cordero ya fue inmolado y con su sangre nos ha redimido para con Dios, de toda linaje y lengua y pueblo y nación.

El concepto de redención en las palabras de Jesús.

a.   Testimonio en Pedro-Marcos.

Lo más probable es que Marcos no haya conocido a Jesús, aunque algunos dicen que el joven que corrió envuelto en sabanas en el momento del arresto de Jesús era él, pero eso son solo especulaciones.   Marcos escribe acerca de Jesús no porque le haya conocido, oído o visto, sino porque él fue una persona muy allegada de el apóstol Pedro (1 Pedro 5:13) Simón J. Kistemaker dice que Marcos al parecer paso algún tiempo junto a Pedro; los relatos que Marcos escribe en su evangelio, son los recuerdos de Pedro acerca de Jesús; Pedro le contaba lo que Jesús había dicho y hecho.   Es esa la razón por la cual el testimonio de Marcos es considerado fidedigno.   De esta manera se ha llegado a pensar que el evangelio de Marcos son las memorias de Pedro.   Teniendo esto en mente, llamaremos a esta sección el testimonio de Pedro-Marcos.   Marcos escribe algunas palabras dichas por Jesús tocante a la redención; allí podemos ver cuál era el concepto que Jesús tenia de redención.   Marcos 10:45 dice: “porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate de muchos.  Orígenes creía que Dios le puso una trampa al diablo, le daría el alma de Jesús a cambio de las almas perdidas, y que el diablo aceptó, pero que luego de la muerte de Jesús, el diablo no pudo retener a Cristo y le fue quitado al diablo el poder de muerte.   En las palabras de Jesús encontramos el concepto de rescate (pagar el precio).   El problema que se ha visto es: ¿a quién debía pagársele el rescate? Como dice Gruden (Teología Sistemática  p. 609) no podía pagársele al pecado ni a Satanás  porque ellos no tenían ningún poder para demandar pago, el castigo del pecado lo pagó Cristo, lo recibió Cristo y lo aceptó Dios el Padre.   Dios demanda justicia por nuestros pecados y Cristo se ofreció en lugar nuestro.   Basta en entender que se pagó un precio y que fuimos libertados.

El concepto de redención en la mente apostólica

En los escritos de Paulo se encuentra el verbo “Agorazo” que significa comprar.

Pablo usa esta palabra porque algunos miembros de la iglesia estaban teniendo actitudes y comportamientos que eran contrarios a los de la vivencia en el evangelio. En primera de Corintios 6:20; 7:23 Pablo les dice a la iglesia “fuiste comprados por precio”.   El concepto presentado por Pablo es que si alguien compraba un esclavo, este venía a ser ahora suyo, nosotros éramos esclavos del pecado y fuimos comprados por Cristo, por tanto Cristo ahora es nuestro Amo y debemos a él obediencia.   Véase otros pasajes:  Rom. 8:23; Ef. 4:30; 1Cor. 1:30; 6:19,20; 7:22,23; Gál. 3:13; 4:4

En los escritos de Pedro se encuentra otro propósito al usar la palabra rescate, 2 Pedro 2:1

Pedro utiliza la palabra rescate (redención) para hacer ver a la iglesia, que había falsos maestro que niegan a Cristo y su rescate, el hacer esto implica atraer condenación.

La redención en la escatología.

La redención de nuestros cuerpos

Cuando hablamos de redención en la escatología, estamos hablando de la redención que se llevara acabo en la segunda venida de Cristo, pero ¿es que acaso no hemos sido redimidos completamente con la sangre de Cristo? la respuesta a esta pregunta es un ya, pero un todavía no.  Rom. 8:23 dice que los hijos de Dios esperamos la redención de nuestros cuerpos, eso quiere decir que después de la segunda venida de Cristo nuestro cuerpo no será el mismo. 1 corintios 15:44 el apóstol dice que se siembra cuerpo animal, resucitara cuerpo espiritual”.   Al decir que resucitará cuerpo espiritual, no está queriendo decir un cuerpo que no se pueda palpar o que sea intangible, sino un cuerpo que no tendrá más relación con el pecado, ya no estará sujeto  las limitaciones de esta tercera dimensión, ni a las enfermedades; será un cuerpo incorruptible.   Nuestro cuerpo será como el de Jesús; él es la primicia de la resurrección, es le primero que poseyó un cuerpo así.  Cuando Jesús resucitó, su cuerpo era tangible (Lucas 24:39)  pero a al mismo tiempo, era incorruptible, era un cuerpo glorificado, ya no podía ser tentado por Satanás, ni sujeto al tiempo ni al espacio, ni al dolor, ni a las enfermedades.   Esa es la redención que los hijos de Dios esperamos al final de los tiempos, cuando Cristo redima nuestros cuerpos y sean transformados (1 corintios 15:50-56).   Será entonces cuando al fin tendremos de forma plena la imagen y semejanza de Dios, aquella que Adán perdió.   Cristo por lo tanto es nuestro redentor, es aquel que recobra lo que la humanidad ha perdido.

La redención de la Creación.

Ya hemos Explicado en la sección de la caída del hombre (pag.4) que una de las consecuencias de la caída es que la creación misma sufrió cambios, y al igual que los cristianos Pablo dice: que la creación gime deseando el día en que sea libertada de la maldición a la que fue sujetada; la creación también será redimida (liberada).   En Romanos 8:19-22 esta creación excluye a los ángeles, puesto que ellos no sucumbieron a la corrupción, ni al deterioro, excluye a Satanás y sus demonios, ya que nunca serán librados (2 pedro 2:4) no están incluidos los condenados porque tampoco ellos serán redimidos y tampoco los salvos porque a ellos se les considera un grupo aparte descritos en versículos 23-25. Excluidos estos grupos solo queda la creación inanimada, irracional (willian Hendriksen, comentario al nuevo testamento, Romanos).

Bibliografía.

·         Teología del Nuevo Testamento. George Eldon Ladd.

• Comentario al Nuevo Testamento, Romanos. William Hendriksen
• Comentario al Nuevo Testamento, 1 Pedro. Simón J. Kistemaker
• Teología Sistemática, por Wayne Gruden
• Diccionario de la Santa Biblia. W. W. Rand
• http://www.mercaba.org/JUANPABLOII/CATEQUESIS/CREDO/reden-12.htm
• http://www.mercaba.org/DJN/R/redentor.htm
• http://www.ipulcanada.com/Ipulcanada/Estudios_Biblicos_files/La%20redencion.pdf
• http://www.adorador.com/temasdoctrinales/26_el_hombre_su_caida.htm

Breve ensayo de Romanos capitulo 14 y 15

Por: Reynaldo Dominguez
Email: RADOMINGUEZ2006@YAHOO.COM

Titulo:   ENSAYO DE ROMANO CAPITULOS 14 Y 15

I-                    Introducción.

II-                  Contexto histórico-cultural.

III-                La iglesia del siglo XXI.

IV-               La iglesia y las otras religiones.

Introducción

En estos capítulos encontramos una enseñanza valiosa para la iglesia, dicha enseñanza si pudiera ser entendida por todos los miembros y líderes de la iglesia pienso que se acabarían las discusiones y divisiones que existen dentro del seno de la iglesia, se pudiera respirar paz y tolerancia dentro de la iglesia.

Contexto histórico-cultural

El apóstol después de aclarar sus enseñanzas que muchos de sus enemigos habían torcido para ponerle en mal delante de  la iglesia, ahora le quedaba tocar un tema en especial, el de las relaciones interpersonales que existían dentro de la iglesia a los que Pablo llama “fuertes” y “débiles”. Los fuertes eran aquellos hermanos que habían madurado lo suficiente y que habían captado el significado de la muerte de Cristo para el diario vivir, es decir para la comida y la bebida etc. Mientras que los débiles no podían hacerlo.

Muchos han sugerido que la lucha o choques que existían en la iglesia de comida y bebida, se dio entre los judíos que habían salido durante el edicto de Claudio (el emperador había mandado que los judíos saliesen de Roma Hch. 18:2) y los Cristianos gentiles. Los judíos posiblemente al regresar estaban trayendo problemas, ya que miraban a los gentiles que comían carne y les juzgaban, pero solamente son especulaciones referentes a este punto, aunque no se omite que puede ser verdadero. De lo que si estamos de acuerdo porque el texto lo enseña es que había choques de dos grupos étnicos (dos grupos con culturas diferentes) los Judíos quienes venían de una religión que era su cultura en la cual estaban enseñados a ver algunos alimentos como inmundos, es mas Pedro aun después del establecimiento de la iglesia consideraba algunos alimentos como impuros (Hch 10:13,14) era normal ya que así habían pensado toda su vida y cambiar esta manera de pensar le resultaría muy difícil, aunque no imposible y los gentiles que ahora formaban parte de la iglesia, quienes estaban acostumbrados a comer de todo lo que les pusieran delante de ellos y que dicha liberta podían practicar dentro de la iglesia, siempre y cuando se tomara acción de gracias para que los alimentos fueran santificados (1Tim 4:4).  Es la razón por la cual el apóstol se ve en la obligación de escribir acerca de este asunto, pero al parecer no solo escribe por la aparente debilidad de los judíos, sino que también por la exagerada libertad de los gentiles, ambos grupos étnicos tenían que comprenderse; los judíos debían entender que los gentiles habían sido enseñados a tener una libertad de comer cualquier cosa tomando acción de gracia, y los gentiles debían comprender que los judíos venían de una cultura que les prohibía muchos alimentos y que era difícil para ellos entender esta libertad de la que los gentiles gozaban, y que por causa de ellos no debían usar esta libertad para ofender a los hermanos Judíos, porque dicha libertad no debía ser usada para condenar a los demás, en otras palabras Pablo exhorta a ambos grupos a soportarse y recibirse como hermanos.  

La iglesia del siglo XXI

En la actualidad estos dos capítulos pueden ser aplicables a la iglesia del siglo XXI ya que las contiendas y discusiones no han cesado, hoy las luchas internas no se dan por la comida, sino por los diferentes puntos de vista que se tiene de algunas doctrinas que no deberían ser usadas para división. La iglesia del Señor se ha dividido grandemente porque los líderes no tienen la suficiente capacidad espiritual de entender las enseñanzas de Pablo o más bien del Espíritu Santo. El consejo del apóstol es “Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones”, podemos definir como opiniones aquellos puntos donde las escrituras no dan un veredicto absoluto del tema estudiado, no lo hace porque el Espíritu no le vio la importancia de hacerlo, porque son temas donde no se relaciona para nada la salvación, por ejemplo nuestros hermanos que piensan que se debe tomar el jugo de uva en una sola copa y otros que pensamos que no, ambos grupos pensadores hemos expuesto nuestras razones, pero si tomáramos la enseñanza de Pablo, las contiendas de hoy no existirían, el apóstol les decía a los hermanos, si alguno come de todo y otro come legumbre, no se juzguen; porque Dios ha recibido a ambos. Si entendiéramos esto ambos grupos, entonces nos recibiéramos como hermanos, pero lamentablemente es lo contrario, se ha llegado a negar la hermandad, todo esto se ha dado porque existen hermanos cerrados de mente que no pueden soportar que los demás piensen de forma diferente a ellos y han mutilado el cuerpo de Cristo, otros han dividido el cuerpo de Cristo no solo por el asunto de la copa, sino por puntos de vista matrimoniales, otros se dividen por pensar que el hombre es dual o tripartito, otros han dividido la iglesia porque entre los líderes no pudo haber acuerdo, en fin siempre hay hombres que cuentan con argumentos que los consideran suficiente para separase de la hermandad, podemos ver que no nos recibimos unos a otros como Pablo enseña, ¿porque no recibir y dejar que el hermano que piensa que tomar la cena con una copa lo haga? ¿Y que ellos dejaren que los demás lo hagan con varias? en fin no existe un punto de salvación, sino solo un punto de opinión. Otro asunto sería que alguien atentara contra la divinidad de Cristo o del Espíritu Santo, en esto no es posible tener acuerdo, llegar a acuerdo con la doctrina de la Deidad o que involucre la salvación así como el bautismos, la inspiración de las escrituras u otras doctrinas relacionadas. Después de esto pienso que podemos soportar y recibir a nuestros hermanos, no podemos tener una mente cerrada en nuestras propias opiniones y pensar que solamente nosotros tenemos la verdad absoluta, el pensar así es dañino para el cuerpo de Cristo.

La iglesia y las otras religiones.

También es importante tener en cuenta que no podemos juzgar de manera despectiva a las personas que pertenecen a una religión o iglesia diferente a la que pertenecemos. Absolutamente nadie puede juzgar a nadie, sino solo Dios. El problema en esto es que quizás nunca podamos hacer entender a las personas que sus posiciones bíblicas están mal si comenzamos a discutir y condenarlos, en todo caso sería culpa nuestra su condenación por no tener la paciencia de hablar con ellos. En este asunto de la salvación de las religiones es importante entender que Dios tiene misericordia de quien él quiere tener misericordia. En nuestros días algunos religiosos miran el sábado como día sagrado para guardarlo, bueno, Pablo dice: uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días, bueno cada uno este convencido en su propia mente. En el verso 12 dice que cada uno dará cuentas de si mismo delante de Dios y que por tal razón debemos dejar de juzgarnos unos a otros. Dice Pablo: ¿tienes tu fe? Tenla para contigo delante de Dios, así que si alguien tiene una fe diferente a la nuestra, pues que la tenga delante del señor y si él se mantiene en pie, para su Señor se mantiene y si cae, para su Señor cae, pero que no seamos nosotros quienes los hagamos tropezar para que caigan y blasfemen por nuestra culpa. La actitud más apropiada hacia las personas que profesan una fe diferente a la nuestra es tratarlos sin indiferencia, y tratar de ayudarles a entender lo que las escrituras enseñan, no tratar de que piensen igual que nosotros, dejarlos que piensen por sí mismo sería lo mejor y dejar que sea Dios quien los ilumine a través de su palabra y si podemos ser nosotros quienes les ayuden a entender sería lo mejor, pero no imponer nuestro pensamiento como la regla infalible sin la cual no pueden ser salvos. Vuelvo a repetir que no por eso aceptaremos aquellas doctrinas y pensamientos que atenten contra la doctrina de la Deidad y la salvación, pero el hecho de no aceptar no quiere decir que debemos actuar con mala actitud. No debe ser nuestra opción el discutir de forma carnal ante personas que atenten contra la sana doctrina.

Saul y la bruja de Endor

¿Qué piensa usted acerca del espíritu que la adivina invocó? ¿es Samuel o no es Samuel? 1 Samuel 28:3-25

Referente a este tema los teólogos están divididos en pensamiento, hay algunos que piensan que el espíritu no era el de Samuel, porque Dios es quien tiene la autoridad sobre los muertos y él no obedece la voz de una hechicera, por tanto ese espíritu era algún espíritu maligno que tomo la semejanza de Samuel. Por otro lado, otros estudiosos piensan que se trata de Samuel. En lo particular estoy de acuerdo en la enseñanza de que Dios tiene el dominio sobre los muertos sin embargo, esta pudo ser una ocasión que aprovecho Dios para dar un mensaje a Saúl. En lo personal me inclino por la segunda posición, la cual afirma que si fue el espíritu de Samuel, ya que este al momento de hablar con Saúl le dijo: “mañana estaréis tú y tus hijos conmigo” ( Samuel 28:19), estas fueron palabras que se cumplieron literalmente, al día siguiente murió Saúl y sus hijos. Ahora bien, entendemos que el único que conoce el futuro es Dios y ninguna criatura, si hubiera sido algún ser maligno, este no hubiera tenido el poder de predecir la muerte de Saúl, lo más probable es que Dios haya aprovechado este momento para dar sentencia por su pecado al rey, además de todo esto, la biblia afirma que fue Samuel quien hablo con Saúl y no un espíritu maligno disfrazado, de otro modo, la biblia lo explicaría, pero no, ella afirma que era Samuel: V15 “y Samuel Dijo” , V16 “entonces Samuel dijo”, V20 “entonces Saúl cayó en tierra cuán grande era, y tuvo gran temor por las palabras de Samuel”.  Son algunas de las razones por las cuales pienso que sí era el espíritu da Samuel.

El ejemplo de Gedeón

Gedeón

En el capitulo seis del libro de los Jueces, se narra el llamamiento de Gedeón, Dios decide usar a Gedeón para liberar a Israel de la opresión de los Madianitas, quienes robaban a los Israelitas sus siembras y ganado. Este mal había venido al pueblo por causa de su pecado contra Dios, se habían revelado y cayeron una vez más en la idolatría, estaban adorando a Baal. Cuando Dios llama a Gedeón le dice que él liberara al pueblo de la opresión de los Madianitas (Jueces 6:16), pero también le dio una misión espiritual, derribar los altares de Baal (Jueces 6:25). El padre de Gedeón tenía un altar a Baal y Gedeón comienza con su propia casa, derriba el altar de Baal y la estatua de asera es cortada (haciendo honor a su nombre). 

En esta historia podemos aprender que las consecuencias de nuestras faltas deliberadas pueden traer castigo de Dios a nuestras vidas, así como paso con Israel. También aprendemos que al comenzar a servir a Dios y purificar el pueblo, debemos comenzar con nuestra casa, así como lo hizo Gedeón, luego nuestra familia será de ayuda nuestra en la misión (Jueces 6:31).

A pesar de que Gedeón en un principio pensó que Dios se había equivocado en su elección, a veces pensamos que Dios se ha equivocado en nuestro llamamiento, pero  no es así, él tiene preparado para nosotros grandes cosas, pero debemos permitirle a Dios que el lleve a cabo sus planes y su voluntad. Gedeón es recordado como un gran Juez que libero a Israel de la opresión Madianita, pero también como alguien que fue usado por Dios para destruir las practicas del pecado.

Cuando cumplimos nuestro ministerio anunciando el evangelio y las personas se arrepienten, podemos pensar que estamos siendo usados por Dios para la liberación de las almas.

Por: Reynaldo Dominguez.

Email: RADOMINGUEZ2006@YAHOO.COM

¿Pide Dios en nuestros días el diezmo? Conozca lo que dice la Biblia

Por: Reynaldo Domínguez.

Email: RADOMINGUEZ2006@YAHOO.COM

El Diezmo.

Es importante saber manejar temas como el diezmo. En ocasiones tendremos que aclarar a personas acerca de este asunto. La intención de este documento no es atacar a las religiones, sino el ayudar a los hermanos que están comenzando su carrera espiritual a entender esta enseñanza.

Ahora permítame escribir algunos versículos y marcar algunas observaciones en ellos.

La primera vez que se menciona el Diezmo en las escrituras es en Génesis 14:20. Según este pasaje, Abraham dio los diezmos del botín al rey Melquisedec. Esto sucedió después de haber rescatado a su sobrino Lot y haber destruido las ciudades opresoras. Pero surge una pregunta en esto ¿Debemos hoy los cristianos diezmar porque Abraham diezmo a Melquisedet? Por favor permítame presentar a continuación una breve explicación:

Ø  Melquisedet era un tipo de Cristo, pero al recibir el diezmo, este era un sacerdote que vivía en la tierra, así mismo, Cristo vivio en la tierra, pero nunca exigió de sus discípulos diezmos para él. Por tanto el que Melquisedec sea tipo de Cristo, no quiere decir que Cristo hoy pida o reciba los diezmos, ya que no los tomo, ni los exigió cuando estuvo en la tierra.

Ø  Hebreos 7:1-4 es una cita en donde se menciona la historia entre Abraham y Melquisedec. Esta pudo ser la oportunidad del Espíritu Santo para instar a los cristianos a diezmar, y poner como ejemplo a Abraham, y animarnos a que hiciéramos lo mismo, pero no lo hace, toma la referencia de la historia para poner como tipo de Cristo a Melquisedec. ¿Podríamos decir que el Espíritu Santo perdió una oportunidad en este pasaje para declarar el diezmo como mandamiento para los cristianos? A esto podríamos contestar que no, y es que nunca fue la intención del Espíritu dar como mandamiento el diezmo a la iglesia, sino que deja claro, que quienes recibían los diezmos en ese tiempo que fue escrita la carta a los Hebreos seguían siendo los levitas (Hebreos 7:5) note bien lo que dice: “Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley”  Note que dice “reciben” es un verbo en tiempo presente, quiere decir que hasta ese momento (antes del años 70 D.C) los levitas seguían tomando los diezmo, y los pasajes que siguen al verso 5 siguen hablando de ellos, y no de los pastores de la iglesia.

Deuteronomio 14:22-27

22. Indefectiblemente diezmaras todo el producto del grano que rindiere tu campo cada año. 23. Y comerás delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere para poner allí su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehová tu Dios todos los días. 24. Y si el camino fuere tan largo que no puedas llevarlo, por estar lejos de ti el lugar que Jehová  tu Dios hubiere escogido para poner en él su nombre, cuando Jehová tu Dios te bendijere, 25. Entonces venderás lo venderás y guardarás el dinero  en tu mano, y vendrás al lugar que Jehová tu Dios escogiere; 26 y darás el dinero por todo lo que deseas, por vacas, por ovejas, por vino , por sidra, o por cualquier cosa que tú deseares; y comerás allí delante de Jehová tu Dios, y te alegrarás tú y tu familia. 27 Y no desampararás al levita que habitare en tus poblaciones; porque no tiene parte ni heredad contigo.

En el pasaje citado pondremos en negrita las observaciones:

1-      Indefectiblemente: quiere decir “Sin falta”. El Diezmo era dado sin falta.

2-      El producto del grano: El Diezmo no era dinero, sino producto del grano.

3-      Cada año: El Diezmo era anual, no era mensual, ni quincenal.

4-      En el lugar que él escogiera: Dios cada año escogía un lugar diferente en donde se llevaría el Diezmo.

5-      El Diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite… : una vez más se nombra el tipo de diezmo que había de darse, no era dinero, eran productos.

6-      Y si el camino fuere tan largo: ¿camino largo? ¿de donde? Ahaha, del lugar que Jehová escogió. Recordemos que el versículo 22 dice que cada año Dios escogía un lugar diferente, es posible que este año a la persona que llevaba su diezmo le quedara lejos ¿y que hacia si era mucho el diezmo? Recuerden que Dios no pedía dinero, sino producto. La solución la da el verso 25 (el siguiente punto)

7-      Entonces lo venderás: Cuando el lugar era lejos y el diezmo era mucho, Dios daba la opción de vender el diezmo, pero fíjese bien lo que el verso 25 y 26 dice: “Guardarás el dinero en tu mano y vendrás al lugar que Jehová tu Dios escogiere  y darás el dinero por todo lo que deseares” ¿dar el dinero por lo que deseare? ¿Qué significa esto? Quiere decir comprar. Cuando alguien compra, da el dinero por lo que desea. Fíjese bien que el verso 26 dice: por todo lo que deseas, por vacas, por ovejas, por vino, por sidra… Este pasaje nos dice que Dios permitía que el diezmo fuera vendido en el lugar en el que vivía la persona (si el diezmo era mucho), pero luego al llegar al lugar escogido, la persona debía comprar el producto nuevamente. Note bien que no dice que llevaba el dinero y lo daba como diezmo, sino que teniendo el dinero en su mano, compraba de nuevo todo lo que había vendido. Este verso deja claro que Dios no pedía dinero.

¿Quiénes recibían el diezmo?

Según Deuteronomio 14:26, 27 cuando la persona llegaba al lugar escogido por Dios, esta persona podía comer de él junto con su familia, también comían los huérfanos, viudas, y se pide que no se desampare al levita, que también a él debía ayudarse con el diezmo. ¿Entonces el diezmo no era para los levitas? Lo que las escrituras dice es que el diezmo era una vez al año, y todos comían de el, también los levitas, pero los diezmos da cada tres años eran exclusivos para ellos (Deuteronomio 26:12). Permítame darle un ejemplo, supongamos que este año 2014 los israelitas llevan el diezmo, este año el diezmo es consumido por las viudas, huérfanos, levitas, y la familia que lo llevo, luego el 2015 nuevamente llevan el diezmo y es consumido de igual manera, pero ya el 2016 es solo para los levitas, ya no podrá tomar de el quien lo llevo, y es exclusivo para los levitas. Y así sucesivamente.

¿Para quién era la ley del Diezmo?

Otro punto que debemos saber del diezmo es que era una ley dada a Israel, no a todas las naciones. En el tiempo del A.T solo Israel era pueblo de Dios, las leyes eran para ellos. En esa época se vivía la ley de Moisés (Es importante tener un estudio de la Ley y la Gracia, pues ya no estamos bajo la ley, sino bajo la Gracia, Rom 6:14,) Veremos algunos pasajes que nos aclaran que era una ley para Israel.

Levíticos 27:32-34

32. Y todo diezmo de vacas o de ovejas, de todo lo que pasa debajo de la vara, el diezmo será consagrado a Jehová. 33. No mirará si es bueno o malo, ni lo cambiará y si lo cambiare, tanto él como el que se dio en cambio serán cosas sagradas; no podrán ser rescatados. 34. Estos son los mandamientos que ordeno Jehová a Moisés para los Hijos de Israel en el monte de Sinaí.

El diezmo era una ley para Israel, pero hoy en día se acusa de ladrón a la persona que no da el diezmo y para esto citan el libro de Malaquías 3:9,10. Otro pasaje del A.T.

Fíjense la forma singular en la que el escritor escribe, no es una acusación a todas las naciones, sino a una, a Israel.

Malaquías 3:9.

Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda me habéis robado.

Muchas veces las personas por temor acuden a practicar esta ley antigua, porque los acusan de ladrones y que están bajo maldición si no la cumplen. Pero miremos los puntos interesantes en este verso, el verso dice que son malditos “La nación toda”  aquí no dice las naciones, sino la nación, habla de una nación y ya vimos en levíticos 27:34 que esa nación era Israel. Este pasaje no deja bajo maldición a las otras naciones por no cumplir el diezmo. Veamos el verso Malaquías 3:6 aquí el pasaje dice que Dios está hablando a los hijos de Jacob (Jacob es Israel). Y luego en el verso 10 dice que la nación toda es maldita por robar a Dios, no todas, sino una (Israel).  Pero hoy es mal usado este verso para infundir miedo en las personas y obtener de ellas su dinero. Es una estafa real, muy bien plantada.

Otros versos que podemos estudiar son: Números 22:14 (parecido a Deuteronomio 14:22…).  ¿Que era el alfolí?= Granero .Nehemias10:35-39; Nehemias: 12:44;  2 Crónicas 31:11,12

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